Святитель Григорий Нисский:
Грех не есть существенное свойство нашей природы, но уклонение от нее. Подобно тому, как и болезнь и уродство не присущи нашей природе, но противоестественны, так и деятельность, направленную к злу, нужно признать искажением врожденного нам добра.
Грех не есть сущность (природа): Грех не был создан Богом и не является неотъемлемой частью человеческой природы (души и тела). Человек был создан «правым» (Еккл. 7:29).
Грех — это уклонение и искажение: Грех — это «уклонение от природы» (παράβασις, parábasis – нарушение, отклонение) или «искажение врожденного нам добра». Он сравнивается с болезнью или уродством, которые противоестественны для здорового организма, но не являются его сущностью.
Отрицательная природа зла: Григорий Нисский, следуя каппадокийской традиции, определяет зло и грех как не-сущее (не имеющее самостоятельной сущности), как недостаток или отсутствие добра (подобно тому, как тьма есть отсутствие света).
Преп. Ефрем Сирин:
Грех совершает насилие над природой. Так, вместо довольства природа предается ненасытности; вместо утоления жажды — пьянству; вместо брака — блуду; вместо правосудия — бесчеловечию; вместо любви — распутству; вместо страннолюбия — неразборчивости. Поэтому надо ограничивать природу, чтобы под управлением она не могла требовать больше надлежащего. Ибо Спаситель сказал, что лучше хромому войти в Царствие (Мф. 18, 8). Конечно, Он повелел не члены отсекать, которые Сам сотворил,- Он учит нас не делать природу виновницей греха.
- Насилие над природой: Преподобный Ефрем подчеркивает, что грех не является естественным, а, наоборот, противоестественен. Это акт насилия, разрушающий изначальный Божественный замысел о человеке.
- Искажение естественных потребностей: Грех берет естественные, добрые потребности (утолить голод, испытать любовь, искать справедливости) и доводит их до извращенных, разрушительных крайностей, превращая:
- Довольство → Ненасытность
- Утоление жажды → Пьянство
- Брак → Блуд
Эта мысль отражает характерный для сирийской богословской традиции акцент на волевом и практическом аспекте борьбы с грехом.
Святитель Василий Великий:
Человек сотворен по образу и по подобию Божию, а грех, увлекая душу в страстные пожелания, исказил красоту образа.
- Образ Божий: Это неизгладимое свойство, данное человеку при сотворении (разумность, свобода воли, бессмертие души). Грех не может его уничтожить, но может исказить или омрачить.
- Подобие Божие: Это духовное состояние, в котором человек должен был преуспевать, уподобляясь Богу в добродетелях. Грех разрушает это подобие.
В цитате святитель Василий говорит об искажении «красоты образа» через страстные пожелания (страсти). Это означает, что хотя фундаментальные черты «образа» (свобода, разум) остаются, их функция извращается греховными желаниями, которые омрачают душу и ее способность видеть Бога.
Грехи, будучи… скверной, обезображивают внешность души и повреждают естественную ее красоту.
Коснение в грехе производит в душах неисправимый навык. Застаревшая душевная страсть или утвержденное временем помышление о грехе с трудом излечиваются или делаются совершенно неисцелимыми, когда навыки, как чаще всего случается, пере ходят в природу. Поэтому нужно желать, чтобы нам даже и не прикасаться к злу.
Преподобный авва Дорофей:
По мере того, как душа творит грех, она изнемогает от него, ибо грех расслабляет и приводит в изнеможение того, кто предается ему; поэтому все происходящее становится ему в тягость.
Изнеможение и расслабление: Грех истощает душу, делая ее слабой и неспособной к добру. Душа, находящаяся под властью страсти, теряет свою внутреннюю силу.
Тягость от всего: Из-за духовного расслабления даже естественные и необходимые вещи (труд, молитва, общение) становятся для человека в тягость, поскольку грех нарушает внутреннюю гармонию и мир.
Практическое богословие: В отличие от теоретических определений греха, которые давали Каппадокийские Отцы, авва Дорофей описывает опыт греха в монашеской жизни: грех — это не просто ошибка, это болезнь и утрата энергии, которая делает жизнь невыносимой.