​«Дивен Бог во святых Своих; Бог Израилев — Он дает силу и крепость народу Своему. Благословен Бог!»
(Пс. 67:36)

Почему христиане почитают мощи святых.

Почитание мощей — это не «культ смерти», а библейское исповедание того, что Бог прославляет Своих святых в полноте их человеческого естества. Это признание того, что Божественная благодать пронизывает не только душу, но и тело праведника.

1. Библейский факт: Животворящая сила останков

Основополагающий пример содержится в 4-й книге Царств (13:21). Когда мертвого человека бросили в гроб пророка Елисея, тот, «коснувшись костей Елисея, ожил и встал на ноги свои».

• Аргумент: Писание прямо подтверждает, что останки святого могут быть проводником Божественной энергии спустя долгое время после смерти. Если Бог совершает величайшее чудо (воскрешение) через кости, значит, эти кости являются святыней по Его воле.

2. Святость места: Пещера Махпела в Хевроне

Традиция особого отношения к останкам заложена еще в книге Бытия. Авраам купил пещеру Махпела для погребения Сарры, а позже там были упокоены сам Авраам, Исаак и Иаков (Быт. 49:29–31).

• Логика: Хевронская гробница на протяжении тысячелетий была местом паломничества и особого присутствия Божия. Иаков, умирая в Египте, заклинал своих детей не оставлять его там, а перенести тело в родовую усыпальницу. Это доказывает, что само место, где покоится прах святых отцов, обладает в глазах Бога и людей особым статусом святости.

3. Избирательное благоговение: Пример царя Иосии

В 4-й книге Царств (23:17-18) описывается, как благочестивый царь Иосия уничтожал могилы грешников, но, он увидел надгробный памятник и спросил, что это. Ему ответили, что это могила пророка из Иудеи, который за 300 лет до этого предсказал всё, что сейчас делает Иосия. И царь повелел: «Оставьте его, пусть никто не трогает костей его».

• Факт: Библия проводит четкую грань между останками обычных людей и костями «человека Божия». Даже спустя 300 лет после смерти пророка его прах почитался как неприкосновенный и священный.

4. Тело как сокровище народа и Храм Духа

Апостол Павел учит: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа?» (1 Кор. 6:19). В христианстве тело — не «темница души», а ее соработник. Если человек при жизни служил Богу, его тело, как «орудие праведности» (Рим. 6:13), запечатлевается святостью. Именно поэтому Иосиф Прекрасный перед смертью заповедал вынести его кости из Египта (Быт. 50:25). Моисей лично нес их через пустыню как великую святыню (Исх. 13:19).

5. Благодать через материю: Тени и одежды

Новый Завет показывает, что святость передается через физические объекты. О Павле сказано: «На больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни» (Деян. 19:12). О Петре — что даже «тень проходящего Петра» (Деян. 5:15) исцеляла недужных.

• Аргумент: Если даже тень или кусок ткани приобретали чудодейственную силу из-за связи со святым, то тем более этой силой обладает само тело, которое было непосредственным «храмом» Духа Святого.

6. Победа над «законом нечистоты» и свидетельство ранней Церкви

Оппоненты часто цитируют Ветхий Завет о «нечистоте» прикосновения к мертвому (Чис. 19:11). Но во Христе этот закон преображен. Боговоплощение — принятие Богом человеческой плоти — освятило материю. Для христианина смерть святого — это триумф: «Честна пред Господом смерть преподобных Его» (Пс. 115:6). Уже в «Мученичестве Поликарпа» (156 г. н.э.) христиане писали о костях своего епископа: «Мы собрали кости его, которые честнее драгоценных камней и дороже золота». Как пишет святитель Кирилл Иерусалимский (IV век): «В теле праведника остается чудодейственная сила… которой оно служило при жизни».

Ответ на вопрос: «Почему исцеления не происходят массово и мгновенно?»

Если мощи — источник благодати, то почему мы не видим воскрешений в каждом храме? На это есть несколько принципиальных библейских и духовных причин:

1. Чудо — это не магия, а синергия (соработничество)

В Евангелии мы видим, что даже Сам Христос, Источник жизни, не всегда совершал чудеса. О Его пребывании в Назарете сказано прямо: «И не мог совершить там никакого чуда… по неверию их» (Мк. 6:5-6).

• Вывод: Благодать мощей — это не радиация, которая действует на всех одинаково. Это призыв Бога, на который человек должен ответить живой верой. Если нет веры и готовности меняться, Бог не «насилует» волю человека чудом.

2. Духовная целесообразность (Промысл Божий)

Апостол Павел, через которого Бог совершал «необычайные чудеса» (Деян. 19:11), сам страдал от тяжелого недуга. Он трижды молил Господа об исцелении, но получил ответ: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:9).

• Аргумент: Бог — не «комбинат бытовых услуг». Он видит вечную перспективу. Если болезнь помогает человеку смириться, задуматься о вечности или очистить душу от гордости, то исцеление может стать для него духовной катастрофой. Отсутствие чуда от мощей — это часто проявление любви Божией, оберегающей нас от чего-то худшего.

3. Избирательность чудес как защита свободы человека

Если бы каждое прикосновение к мощам гарантированно приводило к мгновенному исцелению или воскрешению, вера перестала бы быть свободным выбором сердца. Она превратилась бы в принудительную очевидность.

• Логика: Бог хочет, чтобы мы любили Его не за «фокусы» и бесплатные лекарства, а за то, Кем Он является. Чудеса в Библии всегда были «знамениями» — редкими указателями, а не повседневным правилом. Как говорит притча о богаче и Лазаре: «Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31).

4. Цель мощей — не продление земной жизни, а свидетельство о вечной

Мы часто забываем, что воскрешенный Елисеем мертвец (4 Цар. 13:21) или воскрешенный Христом Лазарь всё равно позже умерли. Физическое исцеление — это лишь временная отсрочка.

• Суть: Главное назначение мощей — не в том, чтобы сделать нас здоровыми на земле, а в том, чтобы дать нам «залог» будущего всеобщего воскресения. Чудо от мощей — это не «ремонт тела», а откровение о том, что смерть побеждена и наши тела предназначены для Царства Небесного.

5. Невидимое чудо важнее видимого

Святитель Иоанн Златоуст подчеркивал, что люди часто уходят от мощей, не получив исцеления ног или глаз, но получив исцеление сердца: умирение гнева, победу над отчаянием или прощение обид.

• Вывод: С точки зрения Бога, слеза покаяния, пролитая у раки святого, — гораздо большее чудо, чем восстановление зрения, ибо первое имеет значение для вечности, а второе — лишь для краткого мига земной жизни.

Итог: Почитая мощи, мы поклоняемся не материи, а Богу, Который «дивен во святых Своих» (Пс. 67:36). Мощи — это видимые знаки того, что наши тела также предназначены для воскресения и вечности.

​«Сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе…»
(1 Коринфянам 15:42-43)

13.01.2026г.