«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.»

Римлянам 5:12

В книге Бытие сотворение человека упоминается дважды. Первый раз в первой главе, описание шестого дня творения. Здесь человек описан в космологическом повествовании о Творении. Указано на образ и подобие Бога, как на разумность человека и его владычество над миром.

А также во второй главе. В этой главе описание сотворения человека уже более антропологично и повествовательно. Именно в этой главе мы узнаем о создании рая и помещении туда первых людей. О том, что людям были даны заповеди, которые они в следующей главе нарушат, что будет иметь глобальные последствия как для человечества, так и всего мироздания. Вот о том как случилась эта катастрофа космического масштаба, что послужило ее предпосылками, мы сейчас и поговорим.

В послании от Матфея, Христос говорит «… не здоровые имеют нужду во враче, но больные,(Матф.9:12). Также и в церковной молитвенной практике, Христос называется врачом душ и телес наших. Возникает вопрос, а чем мы больны, если нам нужен врач? И более того, нас нужно уже не лечить, а спасать. Спасают того, кому уже нельзя помочь. Того, чей организм уже основательно разрушен. Как говорят медики, в состоянии декомпенсации.

Христианство — религия спасения. И христианское богословие, прежде всего ориентировано на тему спасения. По гречески сотериология. Изучение сотериологии начинается с учения о грехе, хамартиология.

В последнее время широко распространено мнение, что все религии ведут к одному богу, все они равнохороши. Однако в разных религиях, а если говорить о христианстве, то даже в разных конфессиях, могут быть совершенно разные концепции грехопадения.

Практически во всех религиях есть убеждение, что мы живем неправильно, недолжно. А также многие религии хранят в памяти воспоминание о золотом веке, который прервался некоей глобальной катастрофой, последствия которой отразились на человеке самым пагубным образом. И с этой катастрофы начинается собственно история человечества. Если попробовать отследить историю человечества до ее доисторических времен, то можно сделать вывод, что эта память имманентна человечеству. Эта имманентность нашла отражение во многих мифах. Например в мифе о Прометее, который в чем то сходен с библейским повествованием.

Если высказаться просто, то можно привести такой пример. Когда человек падает например с велосипеда (как и со мной однажды случилось), ему может отшибить память и он не будет помнить где он ехал, деталей своего полета, как и когда это случилось, но синяки и ссадины гарантированно покажут ему, что само падение было и его последствия весьма неприятны. Поэтому почти во всех религиях падение может пониматься по разному, но синяки болят у всех.

Как же нам, основываясь на библейских текстах, понять как произошло это падение человека? И почему это необходимо. Дело в том, что еще с первых веков христианства, велась полемика с сектантами и лжеучениями, что является основой апологетики и когда мы присмотримся к сути этой полемики, то увидим, что во многих случаях наши разногласия с сектантами, иноверцами и инославными, уводят именно сюда, в третью главу книги Бытие.

Например. С точки зрения мунистов, Адам и Ева были созданы для вступления в брак, но они не выполнили своего предназначения, а суть грехопадения в том, что Ева сблудила с Люцифером и таким образом все люди являются потомками сатаны. Отсюда вывод, чтобы спасти человечество, нужно было чтобы Христос создал семью и таким образом восстановил божественное потомство. Но Христос также не выполнил свою миссию, его случайно распяли, а потому когда Муну было 16 лет, Христос явился ему и сказал чтобы Мун, его так и называли «Господь второго пришествия», завершил то, чего не смог сделать Христос. Так возникла «Церковь объединения», которая имеет все признаки тоталитарной секты.

У большинства оккультистов, грехопадения не было, а был великий подвиг людей, которые дерзнули прикоснуться к Великому знанию, которое злой бог почему то запрещал им познать. Но хороший Люцифер научил людей как и что нужно сделать чтобы получить это знание. А мы все должны понять, что мы тоже боги и должны повторить подвиг Евы и Адама. По сути, это копирование гностических принципов, которые существовали еще до Р.Х.. Именно с гностиками вели полемику апостолы и первые христианские апологеты.

Однако эти учения все же экзотичны в нашем представлении. Но мы можем рассмотреть и другой пример, более нам знакомый. Так у Свидетелей Иеговы суть грехопадения состоит в непослушании первых людей, по причине которой, они утратили совершенство, а поскольку непослушание совершилось до того как у Адама и Евы родились первые дети, то несовершенство распространяется и на всех потомков Адама.

Те же протестанты например, упрекают православных в том, что они крестят детей и эти претензии основаны как раз на понимании грехопадения, отличном от такового у православных. Практически все случаи полемики по вышеупомянутым вопросам восходят именно к понятию грехопадения первых людей. Т.е. вопрос грехопадения и исходящий из него вопрос спасения, очень важен.

Ну а теперь приступим к собственно рассмотрению грехопадения. Сначала очень кратко и тезисно остановимся на православной догматике. К числу догматов принадлежат… Символ веры. Символ веры был разработан на первом Вселенском соборе и на втором дополнен. Постановления Вселенских соборов. Соборы с третьего по шестой разработали и утвердили учение о Христе. Седьмой собор, утвердил иконопочитание. Т.е. помимо Символа веры, догматами являются постановления (оросы) Вселенских соборов. Но еще есть Библейские тексты, с которыми дело обстоит сложнее, так как не всегда можно точно определить, что в тексте является догматическим, что предположением, а что мнением конкретного автора.

Что касаемо догмата о грехопадении, то он указан у Апостола Павла. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили«. (Рим.5:12) .

О том же говорит и 3-я книга Ездры «О, что ты сделал, Адам! ибо когда ты согрешил, не ты один пал, но и мы, происшедшие от тебя.» (3 Ездры 7:48). Хотя стоит указать, что книга Ездры не является канонической, но тем не менее, она выражает смысл принятый церковью, который заключается в том, что падение Адама и Евы каким то образом связано с каждым из нас. Но то каким образом осуществляется эта связь, к догматическим установлениям не относится, а относится к области богословского умозрения. Т.е. у святых Отцов данный вопрос раскрывается по разному. Но, помимо закрепленных догматически утверждений, в полемике, дискуссиях, или обсуждении каких либо богословских вопросов, может быть использовано и частное мнение кого либо из святых Отцов, которое называется теологумен. Православный богослов 19 века Василий Болотов утверждал… Если некоторое суждение святого отца, не убеждает меня мощью своей аргументации, то никто не вправе заставить меня согласиться с мнением этого святого Отца, если у других Отцов по этому поводу я вижу другие суждения. Если же я, хотя бы у одного святого Отца, нашел некоторое суждение и это суждение не подвергалось церковному соборному осуждению, никто не вправе заставить меня считать иначе.

Теперь рассмотрим основные богословские концепции грехопадения. Одна из них, западная, которую можно определить как юридическая. В чем же ее особенности?

Юридическая концепция заключается в том, что Адаму была дана некоторая заповедь, которую он нарушил и как следствие, Бог на него гневается. Причем главное здесь собственно само нарушение заповеди, а в чем заключалась заповедь не имеет значения. Такое мнение мы видим у основоположника западного богословия Блаженного Августина, который в своем труда «О граде Божием» пишет… «Ибо что иное есть бедствие человека, как не его собственное ослушание самому себе, так что, не желая делать то, что мог, теперь хочет делать то, чего не может?»

Это мнение Августина стало основой католической концепции грехопадения, которая в последствии перекочевала ко многим протестантским деноминациям.

Юридическая концепция была весьма убедительна для людей того времени. Сейчас в правовой системе существует равенство права, но в древних правовых кодексах утверждается, что тяжесть наказания зависит от того, против кого совершено преступление. Поскольку Бог бесконечен, то преступление против Бога будет бесконечно тяжким и вызовет бесконечный Божий гнев.

Юридическая концепция имеет некоторое основание в словах Апостола Павла, который пробовал объяснить суть грехопадения и спасения во Христе, попроще. «Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса«.(Рим.3:21-26)

Однако в западной церкви эта концепция получила главенствующее развитие, благодаря чему появился т.н. феномен западного юридизма. Рассмотрение данной концепции имеет прямую связь с упоминаемой ранее полемикой с протестантами. Протестанты, хотя и утверждают, что точно следуют указаниям Библии, но это не так. Они следуют определенному пониманию Библии. Люди различных культур могут видеть в одном и том же тексте различный смысл. Протестанты читают Библию как люди своего времени и своей культуры и в этом смысле они являются полными наследниками католических заблуждений, хотя и считают, что протестантизм появился как протест против католических «перегибов». Тем не менее такие католические заблуждения как филиокве, а также понятие грехопадения и спасения, протестанты переняли в свое вероучение, хотя и не все. Есть деноминации настолько исказившие изначальное вероучение, что в них даже Христа не считают Богом, например Свидетели Иеговы.

Откуда же эти искажения появились в католичестве. Католичество, это западное христианство, которое постепенно сформировалось в странах западной европы. Т.е. странах латинских. Это западная римская империя. А православие, это восточная римская империя, которую мы знаем как Византия. У каждого народа есть свои специфические черты, в том числе и в понимании Писания. Так в западной римской империи основной чертой является умение администрировать, управлять. Благодаря этому у римлян появились большие достижения прежде всего в юриспруденции. Но западная римская империя пала под ударом варваров в 476г. н.э. и после ее падения, по сути единственным местом где сохранилась определенная национальная, античная культура, осталась церковь. И если некая благочестивая семья хочет чтобы ее отрок получил достойное образование, то иного варианта как отдать его на обучение в монастырь, попросту не было. А в монастыре, в первую очередь нужно изучать латынь, потому, что это язык богослужения, богословия, философии, науки. Однако в те времена языки изучались не так как сейчас. Тогда языки учили, изучая тексты классических литературных произведений. Например, значительно позже, английский учили по пьесам Шекспира. В наших краях грамоту учили по Псалтири. В повести «Микола Джеря» Нечуй-Левицького (1878г.) есть упоминание о том как Микола учился грамоте у дьячка. «Господи! скільки я переносила дякові курей, скільки однесла полотна, яєць, грошей! А все-таки мій Микола вивчився читать, дякувати господові милосердному. Як заспіває мій Микола в церкві, то я й сама не своя. Б’ю поклони та молюся та хрещусь…» (Микола Джеря. Іван Нечуй-Левицький).

В восточной римской империи, греческий язык изучали по поэмам, философским трудам античных философов. Но в латинском монастыре латынь учили в основном по сборникам законов, речам адвокатов, например Цицерона. Такая методика приводила к тому, что ученик проникался духом правовой культуры и у него формировалось определенное, предвзятое понимание текстов. Поскольку богословие изучали на старших курсах, то читая Евангелие, будущий богослов видит перед собой классический судебный процесс. Бог — судья. Человек — подсудимый. Христос — адвокат. Дьявол — прокурор. Согласно «уголовному кодексу» Библии, «… возмездие за грех — смерть» (Рим.6:23). Подсудимый признает себя виновным, так как иного варианта у него нет. Прокурор обращается к судье, требуя поступить с подсудимым по закону. В сущности в большинстве случаев дьявол требует чтобы Бог поступил по закону, но Бог есть любовь. Исаак Сирин пишет «Как зерно песку не выдерживает равновесия с большим куском золота, так требование правосудия Божия не выдерживает равновесия в сравнении с милосердием Божиим«. (Слова подвижнические. Слово 89. Исаак Сирин). Судья должен поступить по закону. Но тут возражает адвокат. Действительно наказание за грех смерть, но есть возможность дать выкуп. Т.е. мы как Бог поступим по любви для спасения человека, но чтобы закон был исполнен я (Христос) умру.

Так появляется идея заместительной жертвы Христа, который умирает за нас и тем самым платит за нас выкуп. Тут стоит упомянуть о том, кому Христос приносит себя в жертву. В истории были утверждения, что Христос приносит себя в жертву дьяволу. Эти утверждения восходят к Оригену. Но позже такое мнение было осуждено. Григорий Богослов говорил: «Кому и за что была принесена кровь Сына? Если дьяволу — какое безумие! Разбойнику платить выкуп!» (Слово 45, На Святую Пасху. Григорий Богослов). Католики, в силу как раз в силу рассматриваемой нами юридической концепции, считают что жертва принесена Богу Отцу. Но Св. Отцы отвергли и эту концепцию, а окончательно и догматически вопрос жертвы Христа был решен на Константинопольском соборе 1157г. Тот же Григорий Богослов говорил по этому поводу: «Разве Отец принимал удовольствие в крови Единородного? И почему бы тогда Он не принял Исаака, когда приносил его отец, но вместо человеческой жертвы дал овна?» (Слово 45, На Святую Пасху. Григорий Богослов).

Такая странная концепция имеет основания, как мы и говорили, в рамках юридической концепции грехопадения. Для западных христиан то, что произошло с человеком в грехопадении, на самом деле произошло не с человеком, а в пространстве между Богом и человеком. Суть западного понимания в том, что Бог на человека гневается, но это не меняет ни человека, ни Бога, который по природе неизменен, а лишь отношения между Богом и человеком. Если Бог гневается, то как его задобрить, чтобы Он не гневался? По примеру архаичных народностей, которые задабривали всяческих духов жертвами. В нашем случае жертвой Христа, который вносит за нас выкуп.

Как следствие, протестанты, которые унаследовали эту юридическую концепцию, указывают, что вот Бог за грехопадение нас осудил, а теперь, после выкупа внесенного Христом, нас простили. Что получается в итоге? Принять Христа как личного спасителя и тем самым стать «спасенным», как и именуют себя почти все протестанты. В более сложном варианте это может выражаться следующими словами… За что нас осудили? За то, что наша воля воспротивилась воле Божией. Следовательно, чтобы нас простили, нам нужно подчинить свою волю, воле Бога. Т.е. Бог здесь выступает в качестве некоего владыки, дающего распоряжения. Если выполнил его волю, ты спасен. Не выполнил, пеняй на себя.

Таково понимание грехопадения в западном христианстве. В восточном христианстве т.е. православии, понимание грехопадения значительно сложнее. Бог создал человека таким, что он не может жить без Бога и вне Бога. И дело не в том, что Бог сердится на человека. Апостол Павел говорит: «соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа, которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная! Аминь» (1Тим.6:14-16) . Бог, единый имеющий бессмертие. Поскольку с грехопадением смерть вошла в природу человека, а в книге Премудростей Соломона читаем «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле» (Прем.Сол.1:13,14), то чтобы избавиться от смерти, человеку нужно вновь соединиться с Богом и исполнение воли Божией есть не центральное требование в спасении, а лишь средство для богообщения. Мало исполнять повеления Бога. Нужно соединиться с ним, чтобы избавиться от смерти. Мало слышать распоряжение Бога. Нужно стремиться к обожению. Если человек хочет жить вечно, он должен позволить Богу жить в его сердце.

Итак. Мы рассмотрели одну из западных концепций грехопадения. Как это связано с крещением детей? В протестантской концепции Бог вменил человеку в вину грех Адама. Поскольку Бог знает, что младенец не грешил, то Он может и не вменить ему этой вины, когда приберет к себе. Т.е. в юридический концепции никак не учитывается тот факт, что природа человека, в результате грехопадения, повредилась настолько, что для ее восстановления самому Богу потребовалось принять в себя человеческую природу (воипостазирование) и исправить ее. Поэтому в протестантском понимании спасение сводится к юридическим действиям (осуждение, оправдание), но не к исправлению человеческой природы (православная концепция).

Для примера обратимся к католической концепции. У католиков есть догмат о непорочном зачатии Девы Марии. Суть его сводится к тому, что жертва искупления была нужна, но Христос, чтобы было легче воплотится и в виду своих предстоящих заслуг, очистил Деву Марию (при ее рождении) от первородного греха. Т.е. спасение по сути оказывается тем же юридическим действием, которое заключается в переводе будущих заслуг Христа с «одного банковского счета, на другой». Но проблема здесь в том, что встает вопрос… почему Бог несправедлив и только одной своей матери дал прощение грехов. Ведь Он мог простить грехи всего человечества. Тут получается или Бог не может этого сделать, или не хочет. Если не может — Он не всемогущ. Если не хочет, то получается что Бог лицеприятен, а потому не является абсолютной любовью. В итоге мы видим, что католическое желание возвеличить Деву Марию, уничтожает Христа.

В том и заключается проблема католичества и протестантизма, что понятие грехопадения сводится к тому, что Бог указал человеку свою волю, человек эту волю не выполнил и был за это осужден. А понятие спасения заключается… у католиков в искуплении человека жертвой Христа, а по сути бухгалтерской операцией перевода «на счет» человека сверхдолжных заслуг Христа, Богоматери, святых, что породило практику индульгенций. У протестантов спасение заключается в оправдании человека жертвой Христа, а потому для спасения, т.н. «рождения свыше», а также для приобретения «места в раю», протестантам достаточно официально принять Христа как личного спасителя. Причем указанные выше привилегии, отнюдь не шутка. Мне лично приходилось слышать от протестантов, что они спасенные, рожденные свыше, и… передаю дословно «рай у них в кармане». Потому протестантизм сейчас так популярен. Только лишь признания Христа личным спасителем, уже достаточно для получения спасения и всех райских благ и больше ничего делать не нужно.

И еще одна аналогия, указывающая на несостоятельность юридической концепции. Например есть некий ядерный объект. И есть некий его главный инженер. Случается так, что по вине главного инженера происходит авария с выбросом радиоактивных элементов, приведшая к гибели людей и радиоактивному заражению большой площади, делающее ее непригодной для жизни. Поскольку главный инженер в момент аварии находился на объекте, он сам получает дозу облучения не совместимую с жизнью (если кому интересно, это примерно 4-6 Зв) и теперь находится в лечебном учреждении, в ожидании летального исхода. Поскольку инженер виновен в аварии, на него было заведено уголовное дело, но учитывая его состояние, инженера амнистируют. И вот, в палату к умирающему инженеру приносят бумажку, сообщающую, что его простили. Будет ли инженер, жить которому осталось несколько дней, в восторге от такого прощения? Для него единственной радостью было бы остаться живым, победить смерть. Такой же смысл в прощении, искуплении, оправдании для человека, в природу которого вошла смерть. Изменился ли умирающий человек? Нет. Изменилось только отношение к нему властей, или суда. Прощение это внешний по отношению к человеку акт.

Но в православном понимании грех это болезнь, повреждение человеческой природы, ведущее к смерти. Прп. Исаак Сирин пишет «Пес, который лижет пилу, пьет собственную свою кровь и, по причине сладости крови своей, не сознает вреда себе» (Слова подвижнические. Слово 85. Исаак Сирин).

Перед тем как приступить к рассмотрению православного понимания грехопадения, рассмотрим что такое грех. Святые Отцы приводили различные определения термина грех, но в целом данное понятие можно определить как некое действие свободной воли человека (сознательное, или неосознанное), приводящее к уклонению, отдалению человека от Бога, отступление от добра, вхождение в противоречие с Божественной волей.

Адам, как личность, как ипостась, в своем свободном произволении совершил грех и тем самым нанес своей природе тяжкое повреждение, которое заключалось в том, что человек отпал от Бога, от источника жизни, а только Господь господствующих, единый имеющий бессмертие. Потому в природу человека вошла смерть и поскольку все потомки Адама унаследовали его поврежденную природу, смерть вошла в каждого человека. И ни прощение, ни оправдание, ни искупление не восстановят эту природу. Только сам Господь, приняв на себя человеческую природу восстановил ее в первозданном виде и спас человека от власти смерти.

Теперь мы приступим к описанию грехопадения, как оно рассмотрено у прп. Ефрема Сирина. Почему именно у него? Св. Отцы тоже могут ошибаться, но ошибки бывают тогда, когда они рассматривают какой либо вопрос, предварительно не вопросив Бога, а используют свое мнение. Ведь святые тоже люди, которые имеют разное образование, разный опыт. Что же касаемо Ефрема Сирина, то ясно видно, что он вопрошал Бога по данному вопросу и получил ответ. Кроме того, есть и еще одна причина так утверждать. Ефрем Сирин представитель Антиохийской школы богословия, которая в отличие от Александрийской школы, предпочитает историко-грамматический метод толкования Писания т.е. буквальный, в то время как Александрийская школа использует аллегорический метод (символический).

Например… . В своих «Толкованиях на Книгу Бытия» Ефрем Сирин выводит дату сотворения мира 1 сентября. То что до сих пор празднуется как церковное новолетие. Каким же образом он вычисли эту дату, да еще и в соответствии буквальным толкованием Писания? Ход рассуждения был такой…

Бог вводит людей в рай, но людям нужно чем то питаться. Когда созревают плоды? В сентябре. Следовательно, месяц создания мира сентябрь. Как узнать дату? В 4-й день появились светила, Солнце и Луна. Но Солнце всегда одинаково, а Луна бывает полной, а бывает ущербной. Бог не может создать что то ущербное, следовательно, сентябрьское полнолуние, минус 3 дня и есть день сотворения мира. Дальше Ефрем пользуется лунным календарем и вычисляет дату творения мира. Конечно же не стоит догматизировать данный метод, но изумляет сам ход мысли святого.

Но когда Ефрем начинает рассматривать грехопадение, его стиль рассуждения резко изменяется. И такое резкое изменения стиля, несомненно указывает на то, что у Ефрема были на то веские основания и очевидно полученное от Бога откровение могло быть выражено именно в таком стиле.

Итак… . Сотворен Адам и он вводится Богом в Едем. «… И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла«. (Быт.2:7-9). Как мы знаем из Писания, Адаму даются заповеди. Всего их четыре. Первая заповедь «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, …«.(Быт.1:28). Т.е. это заповедь умножения жизни. Вторая заповедь, это заповедь труда. «И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его«(Быт.2:15). Адам получает землю в первоначальном состоянии и должен своим трудом украсить ее. На этот счет прп. Макарий Египетский говорил, что “Человеку надобно возделывать землю сердца своего”. Т.е. в первую очередь Адам должен трудиться над собой, а это означает, что будучи созданным по образу Божию, человек должен вырасти до подобия Божия, стать преподобным. Бог дает человеку некоторые таланты, которые человек должен вырастить и умножить.

Третья заповедь, это заповедь познания. Наречение имен животных. «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей«.(Быт.2:19). Здесь рассмотрим подробнее.

Для архаичного религиозного сознания имя является сущностью вещи. Именуем мы личность (ипостась), а потому тот кто знает имя человека имеет власть над ним. Поэтому у многих примитивных народов, например Полинезии, существуют табу на имена. Настоящее имя знают только самые близкие люди и жрец, или шаман. Все остальные знают человека по некоему прозвищу. Традиция табу на имена уходит корнями в очень далекое прошлое, хотя и существует до сих пор и даже в православии, при крещении, иногда нарекают другим именем, опасаясь сглаза и порчи, что конечно же является суеверием.

По сложившейся древнейшей традиции в семье, старшие всегда дают имена младшим. Адам, по отношению к животным является младшим, но именно он дает имена всем животным. Почему? Ефрем Сирин указывает, что таким образом весь мир должен понять, что в замысле Божием человек является первым и высшим над всем творением. В любви Божией, человек первенец. И данный акцент не случаен. Он проходит через всю Библию, указывая как от физического первенца, его первенство отбирается в пользу первенца духовного. Например Исав и Иаков (Бытие 25:31-34), Рувим и Иосиф (Бытие 49:3-4), Манассия и Ефрем (Бытие 48:17-20). И самое важное, иудеи и христиане. Христиане выступают как младшие, получившие первенство. Почему это важно? Чтобы евреи из своих собственных книг понимали, что с ними произойдет. Что христиане не узурпаторы, а в замысле Божием они получат первенство и потому Библия почти с первых строк предлагает подобные сюжеты.

Существует очень древнее предание, еще ветхозаветной церкви. Суть этого предания в том, что падение денницы совершилось тогда, когда Адам нарекал имена животным. Почему так? Суть славянского слова «животное» определяется как «живущее». Ссылки на «животных» есть например в Откровении (Тетраморфы). Как же будут называться высшие животные в библейском контексте? Очевидно Серафимы. Предание говорит, что когда Господь повелел Адаму наречь имена всем животным, то речь могла идти и о духовном мире. Ангелы тоже должны служить человеку. Не человек должен служить миру духов, как в язычестве, но мир духовный должен быть поставлен на службу человеку.

И в этот момент у Люцифера начинаются искушения, если это так можно назвать. По мнению многих Отцов, он являлся Ангелом хранителем земли. Высочайшее существо созданное Богом для хранения земли и управления всем материальным миром. А на шестой день творения на земле появляется какая то безволосая обезьяна и Бог говорит, что этой обезьяне надо кланяться и служить. После чего и свершилось падение Люцифера. Конечно это только предание, но не лишенное логики.

И наконец последняя заповедь, данная Адаму «… от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь«. (Быт.2:16,17). Эта заповедь является ключевой, а потому рассмотрим подробно. Знал ли Адам, что такое добро и зло? В Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова (неканоническая) пишется «Он дал им смысл, язык и глаза, и уши и сердце для рассуждения, исполнил их проницательностью разума и показал им добро и зло» (Сирах 17:5-6). У Св. Отцов по этому поводу такое же мнение. Так Макарий Египетский и Иоанн Златоуст указывают, что если бы человек не знал добра и зла, то он был бы подобен животному т.е. не обладал бы способностью выбора добра, или зла, а значит не мог бы нести моральной ответственности за свои поступки. Знание добра и зла у Адама было, но одно дело знать добро и зло, а другое принимать участие в добре, или зле, когда появляется ответственность за последствия своих действий. В Библии термин «знать», это по сути соединиться. Одно дело иметь знания о Боге, а другое знать Бога, т.е. пребывать в Боге.

Адам знал в чем отличие добра и зла. Так, что такое зло Бог сразу указывает «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; (Быт.2:18). Очень точное определение. Грех есть там, где есть отделенность. Отделенность от Бога, от голоса совести, от других людей. И что такое добро Адам тоже знал, потому что он знал Бога, а Бог «… всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма». (Бытие 1:31).

Рассмотрим другой вопрос. Древо познания добра и зла было злым? Если это древо насаждено Богом, зла там быть не может. Следовательно Адам причинил себе вред через причастие добру. Как такое может быть? Причастие во осуждение. Именно так видит это событие Ефрем Сирин. Он указывает, что эта заповедь была дана на время и Адам должен был причаститься этого дерева. Причаститься из послушания Богу, но Адам захотел стать богом, вне Бога, без Бога.

У Ефрема Сирина строится такая совокупность образов. Весь мир он сравнивает с храмом. Храм имеет трехчастное деление. Притвор, трапеза и алтарь. Ефрем говорит, что весь мир вокруг рая это притвор, рай подобен трапезе, а внутри рая, в центре, особое место, святая святых, алтарь, который соединялся с трапезой вратами, образованными древом познания добра и зла и древом жизни. И прп. Ефрем говорит, что через причастие этим двум древам, Адам был должен войти в алтарь как священник. Но священник приносит жертву т.е. дарение Богу того, что от Бога же и исходит, но Адам захотел присвоить себе эти плоды, а не подарить.

По мысли прп. Ефрема, древо познания это была чаша с причастием и совершенный Адамом и Евой грех, это грех недостойного причастия, причастия во осуждение. Он говорит, что греха не было бы, если бы Ева подумала кто перед ней, тварь, или творец. Вторая ошибка Евы в том, что она вообще отвечает. Помыслам искушения нельзя отвечать, их нужно гнать. Вступив в диалог с помыслом очень велика вероятность того, что помысел найдет нужные аргументы, чтобы вас убедить.

Но Ева вступает в диалог со змием, расположившимся на ветвях древа познания. Кстати, если изображать древо познания добра и зла, например на иконах, то согласно православной традиции лучше его изображать в виде виноградной лозы, древа причастия. Плод древа познания в виде яблока, происходит из католичества. На латыни Mălum (с коротким ‘а’): означает «зло», «бедствие», а Mālum (с долгим ‘а’): означает «яблоко» или «плод». Т.е. здесь имеем лишь игру слов, которая только вводит в заблуждение. Ну и раз уж вспомнили о игре слов, то нужно сказать, что такая игра слов не один раз сослужила плохую службу в богословии и философии. Так история со словами «Сома» (σω~μα, sōma — тело) и «Сема» (ση~​μα, sēma — знак, могила, темница). Само употребление этих терминов как основы утверждения что «тело есть темница для души» впервые появилось в орфической философии, затем у пифагорейцев, а окончательно разработано Платоном. Суть утверждения указывает на дуализм тела и души. А поскольку в гностической философии тело и весь материальный мир рассматривался как зло, сотворенное злым богом (Демиургом), то словосочетание «тело есть темница» стало ключевым в гностицизме. И именно с гностиками вели свои дискуссии Апостолы и первые христианские апологеты. Вспомним хотя бы слова Апостола Павла «Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.» (1-е Кор. 6:19-20).

Но вернемся к нашему повествованию. Ева видит змия, расположившегося в ветвях дерева познания добра и зла и всем своим видом показывающего… Бог вам говорил что нельзя прикасаться к дереву познания, иначе умрете, а я вот прикоснулся и ничего. Змий, видя что Ева уже начала с ним беседу, прямо начинает ей говорить » … нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло«.(Быт.3:4,5). В принципе змий здесь говорит правду. Действительно, причастившись древа познания люди должны были стать как Бог, но по благодати, что является главным различием христианства и всевозможных современных, и не очень современных, неоязыческих культов, которые предусматривают что человек может стать божеством медитируя, занимаясь всяческими духовными практиками, самосовершенствуясь. Христианское же понимание основано на святоотеческой фразе «человек должен стать по благодати тем, чем Христос является по природе», или как говорил Афанасий Александрийский (Афанасий Великий) «Ибо Он вочеловечился, чтобы мы обожились…». Что же предлагается в данном случае змием? Это может быть показано на примере… Мы же знаем, что без причастия мы не будем иметь в себе жизни. Почему бы не пробраться ночью в храм, выкрасть дароносицы и употребить находящиеся в ней Дары? Сделав так, ты унаследуешь жизнь вечную. Именно это и предлагается змием. Стать Богом, вне Бога и без Бога. Ева соглашается. Здесь нужно указать, что грех уже произошел, так как действие воли уже совершилось. И произошел настолько, что его последствия уже начинают сказываться на Еве. В православном понимании грех это болезнь и мы видим из Писания, что «симптомы» этой болезни уже начинают проявляться. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел«. (Быт.3:6). Что же увидела Ева? То, о чем потом говорил Апостол Иоанн, о трех видах греха. «…похоть плоти, похоть очей и гордость житейская…» (1Иоан.2:16). Все перечисленное здесь имеется. Ева смотрит на дерево, которое дает знание — гордость. Древо приятно на вид — похоть очей. Его плоды приятны на вкус — похоть плоти. Если до этого Ева видела мир глазами священника, дарителя жертвы, то теперь она стала смотреть на мир похотливыми глазами, глазами потребителя. Тоже самое что в причастии мы будем оценивать вкус вина, не замечая что мы подходим к величайшей святыни вселенной.

И вот Ева вкусила плод, после чего возвращается к Адаму. Здесь у Св. Отцов есть различные мнения о том, зачем Ева втягивает в свой грех Адама. Прп. Ефрем Сирин считает что Ева еще находилась в эйфории после совершенного греха. Прп. Ефрем считает, что Ева сочла, что она стала богиней и возвращается к тому, кому служила, чтобы показать свое величие. Некоторое подтверждение этому есть в тексте Библии. Мы читаем «Жене сказал: … ; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою«. (Быт.3:16). Что это может означать? Так, если мы видим какие лекарства в аптеке покупает человек, то можем иметь представление о его болезни. В Библии Господь налагает наказание в соответствии с тем, в чем согрешил человек. Например Адаму было дано «лекарство» труда, потому что он захотел стать Богом не трудившись, не возделывая «землю сердца своего». «Адаму же сказал: … ; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, …«. (Быт.3:17-19). Т.е. видя какие наказания, или вразумления дает Бог человеку, можно понять чем больна его (человека) душа.

Интересное толкование происшедшего дает Мидраш. Вкусив плод дева познания, Ева поняла, что умирает и испугалась, что она умрет, а Адам останется жить и Бог даст ему новую жену. Поэтому, в таком порыве ревности, она идет к Адаму и угощает его этим плодом «смерти».

В связи со сказанным, нужно рассмотреть еще один аспект библейского повествования. Апостол Павел говорит «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили«. (Рим.5:12). Но Адам и Ева это два человека. Существует множество мнений Св. Отцов на этот счет, но мы рассмотрим наиболее вероятные.

Прежде всего Адам был создан первым и являлся главой, корнем и представителем всего человеческого рода. Ева, будучи сотворена из него, составляла с ним единое естество (единую плоть). Заповедь о невкушении от древа познания была дана Адаму до сотворения Евы (Быт. 2:17). Соответственно, он нес главную ответственность, а Ева может бы в какой то степени оправдана тем, что слышала эту заповедь не от Бога, а в пересказе Адама. Святитель Иоанн Златоуст и другие Отцы Церкви объясняют, что Апостол Павел (в Рим. 5:12) называет именно Адама, поскольку в момент грехопадения Адам представлял собой общее начало человечества. Апостол Павел говорит: «И не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:14). Это толкуется как то, что Ева совершила грех, будучи обманута змеем. Адам же, по толкованию Отцов, видел, что Ева нарушила заповедь, и тем не менее взял от нее плод т.е. совершил грех осознанно и по своей воле. Кроме того, мы видим из Писания, что последствия грехопадения, в полной мере реализовались не после того как плод вкусила Ева, хотя это и было грехом, но после вкушения плода Адамом. Именно тогда «открылись глаза у обоих», а до того Ева не говорила Адаму, что они наги. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся«. (Быт.3:7-10)

Святые Отцы подчеркивают, что грех вошел в мир через Адама, потому что в результате его действия была повреждена общая природа человека. Всем потомкам Адама и Евы передались не столько вина (юридическое понимание греха), сколько последствия грехопадения: тленность, смертность и склонность ко греху. Таким образом, хотя Ева была первой, кто совершил преступление, Адам как глава человечества и непосредственный получатель заповеди был тем «одним человеком», через которого искаженная природа (вместе с грехом и смертью) распространилась на весь человеческий род.

Есть и иное толкование. Жена (имя Ева было дано Адамом уже после грехопадения) является эмоциональной частью человеческой души. В тексте Библии указано, что Ева происходит из ребра Адама. Что такое ребро? Еврейское слово цела́ (צֵלָע), которое в русском синодальном переводе Библии (Быт. 2:21-22) традиционно переводится как «ребро», имеет и другие значения. Сторона, грань, или бок (используется в Торе для обозначения сторон Ковчега Завета, а также сторон горы). Женская сторона, это изначальное свойство природы человека. И через эту эмоциональную, эстетическую сторону человеческой природы, вошел грех и расколол ее.

Такое же толкование дается в Мидраше. Дух и Плотская Душа: Адам символизирует Ум (Разум/Дух), который должен господствовать. Ева символизирует чувственную, эмоциональную, или плотскую душу (Нефеш), которая должна быть подчинена разуму.

Нарушение иерархии: Грехопадение произошло, когда чувственная часть (Ева), подстрекаемая искушением (Змеем), подчинила себе Разум (Адама). Адам не проявил должной воли, чтобы управлять своей чувственной стороной, и добровольно пошел за ней.

Примерно такое же толкование дает аггадический Мидраш. Адам и Ева символизируют разные аспекты человеческой души и личности, а их падение — нарушение внутренней иерархии:

Адам (Закхар): Символизирует Ум (Разум/Дух), центр Божественной заповеди и высший элемент души, который должен управлять.

Ева (Некева): Символизирует Эмоции, Чувства (плотскую душу, Нефеш), часть, наиболее связанную с материальным миром и наиболее восприимчивую к искушениям.

Змей обращается к Еве (Чувствам), зная, что это самый слабый и внешний барьер. Ева (Чувства) прельщается и убеждает Адама (Разум). Адам (Разум), который должен был властвовать над Евой, поддается ей, тем самым предавая Божественный закон.

Таким образом, с точки зрения Мидраша, выражение «одним человеком грех вошел в мир» (хотя это формулировка Апостола Павла в Новом Завете, но раввинистические источники дают ей почву) может быть объяснено так:

• Повреждение Целостности: Грех вошел в мир через единое и нераздельное на тот момент целостное существо, которое было юридически и онтологически названо Адамом.
• Ответственность Разума: Грех окончательно утвердился, когда Адам (Разум) согласился на преступление, совершенное его чувственной частью. Таким образом, решающее действие и, следовательно, ответственность, лежат на главе единой сущности.

Итог: Мидраш видит в грехопадении не просто внешнее нарушение, но катастрофический сбой во внутренней структуре совершенного человека, где низшие силы (чувства) завладели высшими (разумом и волей).

Теперь рассмотрим последствия грехопадения. У отдельных Св. Отцов утверждается, что смерть, которая явилась последствием грехопадения, это раскол. Раскол души и тела. Раскол души и Бога. В Адаме, после грехопадения случилось три раскола.

1-0Первый раскол, это раскол между самими людьми. Они начинают стыдится друг друга, а стыд имеет место когда люди видят себя чужими по отношению к другим. Адам и Ева уже считают друг друга чужими. Грех, даже исполненный вместе, не сближает людей, а наоборот удаляет.1-1

1-0Второе разделение, это отделение от Бога. Адам и Ева видят Бога чем то внешним. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня;…» (Быт.3:8). Т.е. теперь Бог от них далеко и является источником угрозы «голос Твой я услышал в раю, и убоялся«. Бог еще не собирается их наказывать, но Адам уже прячется. Иоанн Златоуст поясняет, что когда человек чувствует себя преступником, но в каждом встреченном видит того, кто пришел его арестовать.1-1

1-0Третий раскол, в самом человеке. Раскол между умом и волей, умом и действием. Адам лишается ума, надеясь спрятаться от вездесущего Бога под кустом.1-1

Ну и наказание. Бог в первую очередь обращается к Адаму, как позже всех и менее всего согрешившему, чтобы побудить в нем покаяние. «И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть«? (Быт.3:11). Но Адам ответил весьма находчиво. «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел«. (Быт.3:12). Т.е. вместо покаяния Адам «переводит стрелки» на жену и обвиняет самого Бога, мол это Ты мне ее дал. Т.е. виноватых двое, Бог и жена. Жена тоже нашла что ответить. «… Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела«. (Быт.3:13). Примечательно, что от змея Бог покаяния не ждет, а сразу налагает на него наказание.

Ну а основное последствие грехопадения в том, что люди расторгли связь с Богом. У Тертуллиана есть замечательное выражение указывающее что потерял человек в следствие грехопадения. «Familiāritās Dei», переводится как «семейные отношения», «дружба» с Богом. И теперь нам становятся понятными слова Бога «… вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло;» (Быт.3:22). Конечно же, Адам не стал Богом, но что же означают эти слова. Прп. Максим Исповедник считает, что это Божественная ирония. Такое же мнение имеет и Ефрем Сирин, который при описании этого текста Писания вновь возвращается к традициям Антиохийской школы богословия т.е. к буквализму. Мы читаем «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их«. (Быт.3:21). Эти кожаные ризу конечно можно понимать по разному, но прп. Ефрем понимает их буквально. Т.е. Бог дает людям одежду. Первую одежду, светоносную одежду благодати Божией, человек с себя снимает и ему нужна теперь иная одежда. По мысли прп. Ефрема, Бог, через ангела, или каким нибудь иным способом, шьет людям одежды из шкур зверей. Можно представить себе картину… перед человеком лежит убитые ради его одежды животные, а сам он одет в их шкуры, из которых еще капает кровь и Бог говорит «вот, Адам стал как один из Нас«.

В православном понимании, человек отпал от источника жизни. Например водолаз работающий на глубине, получает воздух по шлангу из корабля. И вот когда этот шланг оказывается зажатым, человек начинает задыхаться и может погибнуть. В первородном грехе мы оказались оторванными от Бога, от близости Божией, той самой «familiāritās Dei». Если люди отпали от Бога, то спасти их может только воссоединение связи с Богом, а не с чем нибудь другим. Адам отпал не от ангела, а от Бога, а значит не кто иной, но сам Бог придет к людям и только Он есть Тот кто может нас спасти.

Причем в спасении нуждаемся не только мы люди. Прп. Симеон Новый Богослов обращает внимание на слова Апостола Павла «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;» (Рим.8:19-22). Что такое»тварь» в данном контексте? Это весь мир, весь космос, который «покорился суете». И кто его подчинил, как мы читаем «по воле покорившего ее«? Симеон Новый Богослов отвечает… Сам Бог подчинил. Изначально человек был выше космоса, но после грехопадения стал ниже, ибо человек пал, а мир не пал. Потому как пишет прп. Симеон, солнце не хотело светить человеку, реки не хотели поить его, земля хотела поглотить человека, звери хотели растерзать. И потому Бог, ради спасения человека, подчинил весь космос законам тления, законам смерти и поставил мир ниже человека. Поэтому «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» ожидая «в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих». Т.е. грехопадение человека есть событие космического масштаба и на древних иконах Пятидесятницы, мы можем увидеть тому подтверждение. В центре изображен человек в царской одежде, с короной и иногда с нимбом. Это и есть олицетворение той смой «твари», космоса, о чем соответствует надпись на иконе.

В одной из следующих статей рассмотрим учение о спасении, или сотериологию.

«Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.»

Римлянам 6:23