● Слово о молитве
● Пролог
● Главы о молитве
● Примечания
● 1
● 2
● 3
● 4
● 5
● 6
● 7
● 8
● 9
● 10
● 11
● 12
● 13
● 14
● 15
● 16
● 17
● 18
● 19
● 20
● 21
● 22
● 23
● 24
● 25
● 26
● 27
● 28
● 29
● 30
● 31
● 32
● 33
● 34
● 35
● 36
● 37
● 38
● 39
● 40
● 41
● 42
● 43
● 44
● 45
● 46
● 47
● 48
● 49
● 50
● 51
● 52
● 53
● 54
● 55
● 56
● 57
● 58
● 59
● 60
● 61
● 62
● 63
● 64
● 65
● 66
● 67
● 68
● 69
● 70
● 71
● 72
● 73
● 74
● 75
● 76
● 77
● 78
● 79
● 80
● 81
● 82
● 83
● 84
● 85
● 86
● 87
● 88
● 89
● 90
● 91
● 92
● 93
● 94
● 95
● 96
● 97
● 98
● 99
● 100
● 101
● 102
● 103
● 104
● 105
● 106
● 107
● 108
● 109
● 110
● 111
● 112
● 113
● 114
● 115
● 116
● 117
● 118
● 119
● 120
● 121
● 122
● 123
● 124
● 125
● 126
● 127
● 128
● 129
● 130
● 131
● 132
● 133
● 134
● 135
● 136
● 137
● 138
● 139
● 140
● 141
● 142
● 143
● 144
● 145
● 146
● 147
● 148
● 149
● 150
● 151
● 152
● 153
● 154
● 155
● 156
● 157
● 158
● 159
● 160
● 161
● 162
● 163
● 164
● 165
● 166
● 167
● 168
● 169
● 170
● 171
● 172
● 173
● 174
● 175
● 176
● 177
● 178
Введение
Содержание
Слово о молитве
Пролог
Меня опалял лихорадочный жар нечистых страстей, когда ты, по своему обыкновению, прикосновением своих боголюбивых писем вновь возродил меня, ободрив ум мой, изнурённый самыми постыднейшими [искушениями], блаженно подражая тем самым великому Наставнику и Учителю [нашему]. И это неудивительно: уделом твоим, как и благословенного Иакова, всегда было славное. Ведь хорошо послужив ради Рахили и получив Лию, ты [теперь] добиваешься и возлюбленной, из-за неё, вероятно, исполнив уже седмицу лет (Быт.29:20–30)1. Что же касается меня, то я не отрицаю, что, потрудившись всю ночь, ничего не поймал (Лк.5:5). Однако, по твоему совету забросив сети [ещё раз], выловил множество рыб – не думаю, что больших, но числом, тем не менее, «сто пятьдесят три» (Ин.21:11). И посылаю тебе их в корзине любви, исполнив твоё повеление через такое же количество глав.
Я удивляюсь и ревностно желаю подражать твоему прекрасному стремлению получить главы о молитве. Ибо ты не просто возжелал иметь их, запечатлённых руками и с помощью чернил на хартии, но захотел обладать ими, незыблемо укоренёнными в уме любовью и непамятозлобием. Но поскольку, согласно премудрому Иисусу, «вся сугуба, едино противу единаго» (Сир.42:25), то прими [мой дар] и по букве, и по духу. Ведь ум предшествует всякой букве, а если его нет, то не бывает и буквы. Поэтому и образ молитвы двойственен: один – деятельный, другой – созерцательный2. Подобным же образом дело обстоит и с числом: то, что в нём, очевидно, есть количество, а смыслом его является качество3.
Разделив сочинение о молитве на сто пятьдесят три [главы], мы послали их тебе, как евангельское воздаяние4, дабы обрёл ты приятное услаждение символическим числом, также найдя здесь фигуру треугольника и шестиугольника, указывающие одновременно и на благочестивое ве́дение Троицы, и на очертание этой вселенной5. Ибо число сто само по себе – четырёхугольно, а пятьдесят три – треугольно и сферично. Двадцать восемь – треугольно, а двадцать пять – сферично, поскольку пятью пять будет двадцать пять. Таким образом, ты имеешь фигуру четырёхугольника благодаря четверице добродетелей, а также в числе двадцать пять имеешь фигуру круга, [обозначающую] посредством кругового вращения времён премудрое ве́дение века. Ибо время катится неделя за неделей, месяц за месяцем, год за годом и пора за порой, как это мы видим в движении солнца и луны, весны и лета, и т. п. Треугольник же, вероятно, обозначает ве́дение Святой Троицы. Или иначе: если ты мыслишь число сто пятьдесят три, то оно, вследствие своего обилия и в качестве треугольника, есть [любомудрие] деятельное, естественное и богословское6. Оно также есть вера, надежда и любовь, или золото, серебро и драгоценные камни.
Таково то, что относится к числу. Что же касается глав, то не пренебрегай их скудостью, как научившийся и терпеть голод, и быть в недостатке (Флп.4:12). Помни о Том, Кто не отверг двух лепт вдовицы, но принял их благосклоннее, чем богатство многих других (Лк.21:3). Поэтому, познав плод благоволения и любви, будь внимательным к искренним братиям своим, молись о немощном, чтобы он стал здрав и, взяв постель свою, мог ходить (Мк.2:11) через благодать Христову. Аминь.
Главы о молитве

1. Если бы кто-нибудь пожелал приготовить благовонный фимиам, то он, согласно закону, сложил бы в равной мере ливан чистый, кассию, оних и стакти (Исх.30:34). И это есть четверица добродетелей7. Когда они наличествуют в полной и равной мере, то ум не будет предан8.
2. Душа, очистившись полнотой заповедей, приуготовляет незыблемое положение ума9, делая его способным воспринять искомое состояние10.
3. Молитва есть беседа ума с Богом. Какого же состояния должен достичь ум, чтобы он был в силах неизменно простираться к своему Владыке и собеседовать с Ним без всякого посредника?11
4. Если Моисею, пытавшемуся приблизиться к купине [неопалимой], пылающей на земле, было запрещено это до тех пор, пока он не снимет обувь с ног (Исх.3:5)12, то разве тебе, желающему созерцать Того, Кто превыше всякого чувства и мысли, и стать собеседником Его, не до́лжно снять с себя всякую страстную мысль?13
5. Прежде всего молись о даре слёз, дабы через сокрушение смягчить существующую в душе твоей грубость и, исповедовав свои «беззакония» Господу (Пс.31:5), получить от Него прощение14.
6. Пользуйся слезами для осуществления всякого прошения. Ибо весьма радуется о тебе Владыка, когда ты молишься со слезами.
7. Если ты изливаешь потоки слёз в молитве своей, нисколько не превозносись этим, считая себя выше многих. Ибо молитва твоя приняла помощь [свыше], дабы мог ты ревностно исповедовать грехи свои и слезами умилостивить Владыку. Поэтому не превращай в страсть защиту от страстей, дабы не прогневать Даровавшего тебе благодать15.
8. Многие плачущие о грехах [своих] забыли о цели слёз и, впав в безумие, отвратились [от пути истинного].
9. Стой [на молитве]16 прилежно и молись усердно, отвращаясь от попечений и рассуждений, овладевающих тобой. Ибо они приводят в замешательство и смущают тебя, чтобы ослабить силу твою.
10. Когда бесы видят твою ревность к истинной молитве, тогда они подкладывают мысли о неких вещах, якобы необходимых. Спустя краткое время они возбуждают память о них, подвигая ум на поиски этих вещей, а поскольку он не находит их, то вскоре падает духом и скорбит. Во время стояния на молитве бесы [ещё раз] напоминают уму об искомых вещах, заставляя вспомнить о них, дабы он, побуждаемый к ве́дению их, утратил плодотворную молитву.
11. Стремись к тому, чтобы во время молитвы ум твой стал глухим и немым, и тогда сможешь молиться.
12. Когда случится с тобой искушение, либо вступишь в спор и, раздражённый противоречием, проронишь непочтительное слово, тогда вспомни о молитве и о суде, который влечёт она17, – и сразу успокоится в тебе беспорядочное движение18.
13. То, что ты сделаешь в отмщение брату, обидевшему тебя, станет преткновением для тебя во время молитвы19.
14. Молитва есть побег [от древа] кротости и незлобивости.
15. Молитва есть плод20 радости и благодарения.
16. Молитва есть защита от печали и уныния.
17. Уходя [от мира], «продай имение твоё и раздай нищим» (Мф.19:21)21 и, взяв крест, «отвергнись себя» (Мф.16:24), дабы ты смог молиться нерассеянно22.
18. Если желаешь достохвально молиться, отвергайся себя каждый час и, претерпевая многочисленные и суровые испытания, любомудрствуй о молитве23.
19. Какие бы тяготы ты ни претерпел, подвизаясь в любомудрии24, плод его обнаружишь во время молитвы.
20. Если желаешь молиться как до́лжно, не ввергай в печаль душу25. Иначе – всуе подвизаешься.
21. [Писание] гласит: «Оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим» (Мф.5:24); тогда, придя, будешь молиться невозмутимо. Ибо памятозлобие затемняет владычествующее начало души26 молящегося и омрачает молитвы его.
22. Накапливающие в себе огорчения и памятозлобие подобны тем [людям], которые черпают воду и льют её в продырявленную бочку27.
23. Если ты терпелив, то всегда будешь молиться с радостью.
24. Когда молишься как до́лжно, тогда могут возникнуть перед тобой такие вещи, с которыми ты сочтёшь справедливым обойтись, пользуясь гневом. Однако вообще нет праведного гнева на ближнего28. Ибо если ты приложишь старание29, то найдёшь, что возможно уладить дело и без гнева. Поэтому употребляй все средства, чтобы не разразиться гневом30.
25. Смотри, как бы под предлогом врачевания другого не стать тебе самому неисцелённым и не поставить преграды молитве твоей.
26. Воздерживаясь от гнева, ты и сам обретёшь прощение [от других]31 и покажешь себя разумным, войдя в число молитвенников.
27. Вооружаясь против гнева, никогда не допускай к себе похоть32. Ибо она поставляет вещество для гнева, который замутняет умное око, расстраивая молитвенное состояние33.
28. Молись не только внешними телодвижениями34, но побуждай ум свой обращаться с великим страхом к чувству духовной молитвы35.
29. Иногда, лишь только станешь на молитву, сразу начинаешь хорошо молиться, а иногда, и много потрудившись, не можешь достичь цели. [Это случается для того], чтобы ты с ещё бо́льшим усердием взыскивал духовного совершенства и, обретя его, сохранил бы его нерасхищенным36.
30. Когда [к нам] приближается Ангел, то отступают докучающие нам [бесы] и ум обретает великую отраду, молясь с бодрой полнотой здоровья37. Однако иногда обычная брань поглощает нас, и ум сражается, не имея возможности возвести очи горе́. И это потому, что прежде он был заражён многоразличными страстями. Тем не менее, если он будет больше искать, то найдёт; если же будет сильнее стучать, то ему «отворят» (Мф.7:8).
31. Не молись об исполнении желаний своих, ибо они не всегда созвучны воле Божией. Лучше молись, как тебя научили, говоря: «да будет воля Твоя» на мне (Мф.6:1038. И во всяком деле так проси Бога, чтобы была Его воля39. Ибо Он желает доброго и полезного душе твоей, а ты не всегда ищешь этого40.
32. Часто, молясь, просил я, чтобы исполнилось то, что казалось мне благом, и, неразумно упорствуя в прошении, силой понуждал волю Божию41, а не предавал [себя] Богу, чтобы Он домостроительно устроил [всё], поскольку Он лучше меня ведает, что мне полезно. Однако, получив [просимое], я затем сильно мучился из-за того, что не уповал на волю Божию, ибо [обретённая вещь] обманывала мои ожидания.
33. Что является благом, кроме Бога? Поэтому предадим Ему всё, касающееся нас, и нам будет хорошо. Ибо Благой, конечно, есть и Податель благих даров.
34. Не печалься, не получая от Бога сразу то, о чём просишь. Ибо Он желает полнее облагодетельствовать тебя, постоянно и напряжённо молящегося к Нему. Ведь что может быть возвышенней устремлённости к собеседованию с Богом и к общению с Ним?
35. Нерассеянная молитва есть высшее мышление ума42.
36. Молитва есть восхождение ума к Богу43.
37. Если с пылом жаждешь молиться, отрекись от всего, чтобы наследовать всё.
38. Молись, во-первых, об очищении от страстей; во-вторых, об избавлении от неведения и забвения44; в-третьих, [об освобождении] от искушения и богооставленности45.
39. В молитве своей ищи только правды и Царства [Божия]46, то есть добродетели и ведения, а всё остальное «приложится» тебе (Мф.6:33).
40. Праведно [молиться] – значит молиться не только о собственном очищении, но и о всяком единоплеменнике своём47, дабы подражать ангельскому образу [жизни]48.
41. Смотри, действительно ли Богу предстоишь в молитве своей, или поддаёшься соблазну человеческой похвалы и за ней охотишься под благовидным предлогом продолжительной молитвы.
42. Молишься ли ты с братией или наедине, подвизайся молиться не по привычке только, но с чувством.
43. Чувством молитвы является глубокое раздумье, сопровождающееся благоволением, сокрушением49 и мукой душевной при исповедании прегрешений с беззвучными стенаниями.
44. Если во время молитвы ум твой отвлекается50, то он осознаёт, что это молится не монах и что он является пока мирским51, украшающим внешнюю скинию52.
45. Молясь, будь предельно бдительным в отношении к памяти своей, дабы не предложила она тебе свои [греховные воспоминания]53. Наоборот, подвигай себя к ведению служения [своего]54. Ибо ум во время молитвы может быть похищен памятью55.
46. Когда ты молишься, то память вызывает в тебе либо мечтания о прошлых делах, либо новые заботы, либо представляет тебе лицо обидчика.
47. Бес весьма завидует молящемуся человеку и использует все средства, чтобы сбить его с цели. Поэтому он не перестаёт с помощью памяти вызывать мысли о вещах, а с помощью плоти опрокидывает на землю страстями, дабы только помешать его шествию благим путём подвижничества56 и вознесению к Богу57.
48. Если наилукавейший бес, многие употребив [хитрости], не может помешать молитве праведника, то он немного отступает, но затем, когда молитва закончена, мстит ему. Ибо этот бес либо возжигает гнев в нём, разрушающий наилучшее состояние [души], возникшее в результате молитвы, либо побуждает к неразумному наслаждению и глумится над умом.
49. Помолившись как до́лжно, ожидай недолжного, однако стой мужественно, охраняя плод свой. Ибо для этого ты и предназначен изначала: «делати и хранити» (Быт.2:15)58. А поэтому, возделав, не оставляй без охраны добытое трудом, иначе не будет тебе никакой пользы от молитвы.
50. Всякая брань, возникающая между нами и нечистыми бесами, ведётся только из-за духовной молитвы и ничего другого59. Ведь для них она чрезвычайно неприятна и тягостна, а для нас – спасительна и благотворна.
51. Что угодно бесам возбуждать в нас? – Чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, памятозлобие и прочие страсти, дабы ум, одебелившись ими60, не мог молиться, как до́лжно. Ибо страсти неразумной части [души], начиная властвовать над умом, не позволяют ему двигаться разумно61.
52. Мы домогаемся добродетелей ради логосов тварных вещей62; к ним стремимся ради Слова, дающего бытие [этим логосам]63, а это Слово обычно открывается [нам] в состоянии молитвы64.
53. Состояние молитвы есть навык бесстрастия65, который с помощью наивысшей любви66восхищает любомудренный ум на духовную высоту67.
54. Желающему истинно молиться до́лжно владычествовать не только над яростной и желательной [частями души], но и быть вне всякой страстной мысли68.
55. Любящий Бога всегда собеседует с Ним, как с Отцом, отвращаясь от всякой страстной мысли69.
56. Достигший бесстрастия не обязательно сразу [сподобляется] истинной молитвы. Ибо он может ещё заниматься простыми мыслями и развлекаться рассмотрением их70, а поэтому быть весьма далёким от Бога.
57. Но и когда ум не задерживается на простых мыслях о вещах, это ещё не означает, что он уже достиг места молитвы. Ибо возможно всегда пребывать в созерцании вещей и постоянно размышлять о логосах их71, которые, хотя и являются простыми высказываниями, но, как представления о вещах, запечатлевают и оформляют ум, а поэтому и уводят его далеко от Бога72.
58. Даже если ум оказывается превыше созерцания телесного естества, это не означает, что он узрел совершенное место Божие73. Ибо он может [всё время] пребывать в ведении умопостигаемых [вещей] и рассеивать своё внимание на них74.
59. Если желаешь молиться, то тебе нужен Бог, дарующий молитву молящемуся75. Поэтому призывай Его, говоря: «Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое» (Мф.6:9–10)76, то есть Святой Дух и Единородный Сын Твой. Ибо так научил [нас Господь], говоря: Отцу до́лжно «поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24).
60. Молящийся в духе и истине чтит благоговейно Творца, не [исходя] от тварей, но [исходя] от Него Самого воспевает Его77.
61. Если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты – богослов78.
62. Когда ум твой, [возжигаемый] пылкой любовью к Богу, постепенно отрешается от плоти и отвращается от всех мыслей, исходящих от чувства, памяти и темперамента79, и в то же время становится преисполненным благоговения и радости, тогда считай, что ты приблизился к пределам молитвы.
63. Святой Дух, сочувствуя нашей немощи, посещает нас, даже если мы нечисты; и если Он находит, что с любовью к истине молится ему только ум80, то нисходит на него и разгоняет всю фалангу обступивших его помыслов и [греховных] мыслей, обращая его к пылкому желанию духовной молитвы81.
64. Тогда как прочие82 производят в душе помыслы, мысли и представления, пользуясь изменениями тела, Господь делает противоположное: Он входит в сам ум и влагает в него ве́дение о тех вещах, какие Ему угодны; посредством же ума Он унимает и невоздержанность тела83.
65. Никто не может избежать упрёка, когда при любви к истинной молитве человек впадает в гнев или памятозлобие. Ибо такой человек уподобляется тому, кто желает быть зорким и повреждает собственные очи84.
66. Если желаешь молиться, не делай ничего противоположного молитве, дабы Бог, приблизившись [к тебе], сопутешествовал с тобой85.
67. Молясь, не облекай в самом себе Божество в зримые формы и не позволяй, чтобы ум твой запечатлевался каким-либо [чувственным] образом, но приступай к Нематериальному нематериально, и [тогда] постигнешь [Его]86.
68. Остерегайся ловушек супротивных [сил]. Ибо бывает, что когда ты молишься чисто и безмятежно, то вдруг предстанет пред тобой некий чуждый и инородный образ, дабы ввести тебя в самомнение и [внушить мысль], будто Божество находится в некоем определённом месте и будто сразу Оно открывается тебе, как нечто количественное, тогда как это Божество лишено формы и величины87.
69. Когда завистливый бес не может возбудить память во время молитвы, тогда он принуждает телесный темперамент произвести некое чуждое представление в уме и придать ему форму. А поскольку ум обладает обыкновением пребывать в умозрениях, то он легко уступает и, устремляясь к нематериальному и безвидному ве́дению, обманывается и наполняется дымом вместо света88.
70. Стой на страже своей (Авв.2:1), охраняя ум свой от мыслей во время молитвы, дабы исполнить прошение89 и быть незыблемым в собственном покое90, а также чтобы Сочувствующий неведующим91 и тебя посетил, – тогда и получишь преславнейший дар молитвы.
71. Ты не сможешь чисто молиться, если поглощён материальными вещами и взбудоражен постоянными заботами92. Ибо молитва есть отрешение [ума от всяких] помыслов93.
72. Не может связанный бежать; и ум, рабски служащий страсти, не может зрить место духовной молитвы94, ибо он влачится и кружится страстной мыслью и не в силах обрести неподвижное постоянство.
73. Когда, наконец, ум начинает чисто и бесстрастно молиться, тогда бесы нападают на него уже не слева, а справа95. Они [образно] представляют ему славу Божию и принимают вид чего-либо угодного чувству, так что ему кажется, будто он уже совершенно достиг цели молитвы. Это, как сказал преизобилующий ве́дением муж96, происходит от страсти тщеславия и от беса, прикасающегося к определённому месту мозга.
74. Я думаю, что бес, прикасающийся к названному месту [мозга], отвращает свет, окружающий ум. И таким образом страсть тщеславия проникает в разумную часть души97, настраивая ум на легкомысленный лад для того, чтобы стало ощупываемым божественное и сущностное ве́дение98. Поскольку же уму не докучают плотские и нечистые страсти, но в чистоте предстоит он [в молитве], то ему кажется, что в нём отсутствует всякое вражеское действие. Поэтому он принимает явление, произведённое в нём бесом, за явление божественное. А бес, проявив чрезвычайное искусство, [действует] на сопряжённый [с умом] свет, изменяет его и, как мы уже сказали, формирует тем самым ум.
75. Ангел Божий, представ [перед нами], одним только словом отгоняет от нас всякое вражеское действие и позволяет свету ума действовать неуклонно99.
76. Когда в «Апокалипсисе» говорится об Ангеле, который приносит фимиам, чтобы дать его [в помощь] молитвам святых (Откр.8:3), то я думаю, что здесь подразумевается благодать, приводимая в действие Ангелом. [Эта благодать] созидает100 ве́дение истинной молитвы, так что ум, наконец, твёрдо пребывает вне всякого смятения, уныния101 и нерадения.
77. «Чаши, полные фимиама, которые, – как говорится, – суть молитвы святых» и которые принесли двадцать четыре старца (Откр.5:8), [нужно понимать так]: «чаша» есть привязанность к Богу, или совершенная и духовная любовь102, в которой и осуществляется молитва в духе и истине.
78. Когда кажется тебе, что если ты молишься, то не нуждаешься в плаче о грехах, [сразу] обращай внимание на то, сколь далёк ты от Бога, хотя обязан всегда пребывать в Нём, – тогда прольёшь более горячие слёзы.
79. Поистине, познав пределы свои103, ты станешь охотно сокрушаться104, сетуя на самого себя подобно Исаии: как, будучи нечистым и находясь среди народа такого, то есть среди супротивников, ты дерзаешь предстоять Господу Саваофу (Ис.6:5).
80. Если истинно молишься, то обретёшь полноту удостоверенности105 и Ангелы соберутся к тебе, как к Даниилу, и просветят тебя относительно логосов тварных вещей106.
81. Знай, что святые Ангелы побуждают нас к молитве и стоят рядом с нами, радуясь и молясь о нас. Но если мы нерадивы и восприимчивы к супротивным помыслам, то весьма сердим их, потому что в то время, как они столь подвизаются ради нас, мы не желаем молить Бога о самих себе, но пренебрегаем своим служением107 и оставляем Владыку и Бога их, идя на встречу с нечистыми бесами.
82. Молись кротко и невозмутимо, «пой псалмы разумно» (Пс.46:8) и благозвучно108 – тогда будешь, как молодой орёл, взмывающий в высоту109.
83. Псалмопение усыпляет страсти и успокаивает невоздержанность тела; а молитва приготавливает ум осуществлять то̀ действие, которое ему свойственно110.
84. Молитва есть действие, подобающее достоинству ума, или наилучшее и подлинное его употребление.
85. Псалмопение относится к многоразличной премудрости111, молитва же есть введение в нематериальное и немногоразличное ве́дение112.
86. Прекраснейшее дело – ве́дение, ибо оно содействует молитве, побуждая мыслящую силу ума к созерцанию Божественного ве́дения113.
87. Если ты не получил ещё [благодатного] дара молитвы и псалмопения, будь настойчив и получишь.
88. «Сказал также им притчу о том, что до́лжно всегда молиться и не унывать» (Лк.18:1). Поэтому не унывай и не падай духом от того, что до сих пор не получил. Получишь позднее. А к притче [Господь] добавил [также слова]: «Хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как женщина не даёт покоя», сотворю суд ей (Лк.18:4–5), так и Бог «защитит вскоре вопиющих к Нему день и ночь» (Лк.18:7)114. Поэтому радуйся, с трудолюбием и терпением пребывая в святой молитве.
89. Не желай того, что тебе кажется правильным115, но желай того, что угодно Богу, – и будешь безмятежным и благодарным в молитве своей.
90. Даже если тебе кажется, что ты уже [пребываешь] с Богом, остерегайся беса блуда, ибо он весьма обманчив и завистлив116. Этот бес желает быть более проворным, чем движение и трезвение117 ума твоего, чтобы отвлечь его от Бога, – даже тогда, когда он предстоит перед Ним с благоговением и страхом.
91. Если ты усердно занимаешься молитвой, то приготовься к нападкам бесов и терпеливо переноси удары бичей их118. Ибо как дикие звери нападут они на тебя и изъязвят всё тело твоё.
92. Приготовься, как опытный борец119, не колебаться, если вдруг увидишь [некое] видение; не страшиться, если [узришь] меч, вытащенный против тебя, или факел, направленный прямо в очи тебе; не падать духом, если [предстанет перед тобой] некий лик, безобразный и кровавый120. Наоборот, стой [непоколебимо], исповедуя «доброе исповедание» (1Тим.6:12), и с лёгким сердцем взирай на врагов своих.
93. [Достойно] переносящий печали обретёт и радости, а мужественный в тягостях не лишится и [духовной] сладости121.
94. Смотри, чтобы лукавые бесы не обольстили тебя каким-либо видением122, но будь внимателен, обращаясь к молитве, и призывай Бога, чтобы, если мысль [исходит] от Него, Он Сам просветил тебя, а если нет, чтобы Он поскорее отогнал от тебя искусителя. И дерзай, ведь псы123 не устоят, если ты прибегнешь к горячему призыванию Бога в молитве124. Тогда бесы, незримо и неявно бичуемые Божией силой, далеко убегут [от тебя].
95. Надлежит не быть тебе в неведении относительно и следующего коварства бесов: временами они разделяются между собой, и, если ты кажешься ищущим помощи против одних, то другие приходят в ангельских видах и [как бы] изгоняют первых для того, чтобы ты обманулся их умыслом125, приняв их за подлинных Ангелов126.
96. Радей о многом смиренномудрии и мужестве, и тогда нападки бесов не коснутся души твоей, а удары бичей их не приблизятся к телесной храмине твоей127, потому что «Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя» (Пс.90:11). И Ангелы незримо отразят от тебя всякое вражеское действие.
97. Радеющий о чистой молитве слышит исходящие от бесов шумы, топот и голоса, но он не падёт ниц от них и не потеряет голову128, а, обращаясь к Богу, скажет: «Не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс.22:4) и тому подобное.
98. Во время таковых искушений пользуйся краткой и напряжённой молитвой.
99. Если бесы будут угрожать тебе, внезапно появляясь из воздуха, чтобы поразить тебя и похитить ум твой, не бойся их и не обращай внимания на стращание их. Ибо они пугают тебя, испытывая, принимаешь ли ты их всерьёз, или уже полностью презрел их.
100. Если Богу Вседержителю, Творцу и Промыслителю всего предстоишь в молитве, почему предстоишь Ему так неразумно и пренебрегаешь неодолимым страхом Его, пугаясь комаров и тараканов?129 Или не слышишь глаголющего: «Господа Бога твоего да убоишися» (Втор.10:20) и «Его же вся боятся и трепещут от лица силы» Его (2Пар.36:23, молитва Манассии) и далее.
101. Как хлеб есть пища для тела, а добродетель – пища для души, так и духовная молитва является пищей для ума130.
102. В священном месте молитвы молись не как фарисей, но как мытарь (Лк.18:10–14), дабы и тебе быть оправданным Господом.
103. В своей молитве старайся не призывать проклятий на голову какого-либо [человека], дабы не разрушить того, что строишь, и не сделать мерзкой молитву свою131.
104. Задолжавший десять тысяч талантов (Мф.18:24–35) пусть служит уроком тебе: если ты не простишь должнику [своему], то и сам не получишь прощения [долга]. Ибо [Писание] гласит: «Отдал его истязателям» (Мф.18:34)132.
105. Предстоя в молитве, не обращай внимания на нужды тела, дабы, будучи укушенным блохой, вошью, комаром или мухой, не лишиться тебе великой выгоды от молитвы.
106. Дошло до нас, что одному из святых, когда он молился, лукавый противоборствовал настолько, что стоило ему простереть руки133, как лукавый преображался в льва и, встав прямо на задние лапы, поднимал передние, вонзая когти в бока подвижника и не отступая, в ожидании, что тот отпустит руки. Но святой никогда не ослаблял рук, не завершив обычной молитвы своей134.
     Распространённость имени «Иоанн» затрудняет определение личности этого подвижника. Прозвище «Малый» (τὸν μικρόν), а также указание на то, что он подвизался («в яме») (ἐν λακκω), вряд ли позволяет отождествлять его с Иоанном Ликопольским (Прозорливцем) (см. прим. 96), ибо последний, по свидетельству Палладия, обитал в келье, из которой и не выходил в течение тридцати лет (см.: Палладий. Лавсаик, с. 84). Г. Бунге предполагает, что здесь имеется в виду Иоанн Колов (см.: Bunge G. Evagre le Pontique et deux Macaires, p. 217. Повествования об Иоанне Колове и ero изречения см.: Достопамятные сказания, с. 120–134). Слово ἡσυχάχταντα («безмолвствовавший») как бы проливает свет на ту традицию «исихазма» в широком смысле этого понятия, которая существовала с самого зарождения монашества и продолжает существовать в Православной Церкви доныне. Данный «исихазм» нельзя отождествлять только с «отшельнической формой» иночества, ибо, он в равной мере присущ и монашеству «общежительному» («киновитскому») (см.: Монах Василий (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum, t. VIII. Praha, 1936, p. 100–101; Meyendorff J. Spiritual Trends in Byzantium in the Late Thirteenth and Early Fourteenth Centuries // Art et societe a Byzance sous. les Paleologues. Venise, 1971, p. 57–58).
107. Таковым же был, как мы знаем, и Иоанн Малый, а лучше сказать, наивеличайший монах, безмолвствовавший в яме135. Вследствие своего постоянного сопребывания с Богом136 он оставался неподвижным, когда бес, в виде дракона, обвивался вокруг него, кусал плоть его и рыгал в лицо его.
108. Ты, конечно, читал жития тавеннисиотских монахов, где говорится, что когда авва Феодор держал слово к братиям, две ехидны подползли под ноги его, а он невозмутимо накрыл их ступнями, словно сводом, и держал их там до тех пор, пока не закончил речь. Лишь после этого он показал их братиям, объяснив, в чём дело137.
109. О другом духовном брате мы также читали, что когда он молился, ехидна подползла и вцепилась в ногу его. Но он опустил руки только тогда, когда завершил обычную молитву свою. И сей возлюбивший Бога паче себя не потерпел никакого вреда.
110. Во время молитвы держи потупленными138 очи свои и, отрёкшись от плоти и души, живи соответственно уму139.
111. Ещё на одного святого, безмолвствовавшего в пустыне140 и усердно молившегося, бесы в течение двух недель наступали таким образом: они играли им, как мячиком, бросая в воздух и ловя на подставленную тростниковую циновку. Однако так и не смогли снизвести ум его долу от пламенной молитвы.
112. Другому боголюбивому [подвижнику], шедшему по пустыне и творившему мысленно молитву, предстали два Ангела и, встав по бокам, стали свершать путь с ним. Но он совсем не обратил внимания на них, дабы не потерпеть ущерба в лучшем141. Ведь он помнил слова Апостола: «Ни Ангелы, ни Начала, ни Силы… не могут отлучить нас от любви Христовой» (Рим.8:38–39).
113. Монах становится равным Ангелам142, когда желает видеть «лице Отца Небесного» (Мф.18:10).
114. Во время молитвы не взыскуй никогда лицезрения [какого-либо] лика или вида.
115. Не желай видеть чувственным образом ни Ангелов, ни Силы, ни Христа, дабы не стать полным безумцем, принимая волка за пастыря и поклоняясь [вместо Бога] супротивникам бесам143.
116. Начало прельщения ума – тщеславие; побуждаемый им, ум пытается описать Божество в [каком-либо] лике или виде144.
117. Я буду говорить своё – то, что говорил и новоначальный145: блажен ум, который во время молитвы стяжал совершенную свободу от материальных образов146.
118. Блажен ум, который, предаваясь молитве без развлечения, всегда приобретает всё бо́льшую любовь к Богу147.
119. Блажен ум, который во время молитвы становится нематериальным и отрешённым148 от всего вещественного.
120. Блажен ум, который во время молитвы стяжал совершенное нечувствие149.
121. Блажен монах, который всякого человека считает за бога после Бога150.
122. Блажен монах, который смотрит на спасение и преуспеяние всех с великой радостью, как на свои собственные151.
123. Блажен монах, который считает себя прахом, попираемым всеми (1Кор.4:13).
124. Монах есть тот, кто, удалившись от всех, со всеми соединён152.
125. Монах есть тот, кто считает себя единым со всеми, поскольку он желает видеть в каждом без исключения самого себя153.
126. Тот успешно свершает молитву, кто всю первую мысль154 свою плодоносит Богу.
127. Если желаешь молиться как монах, избегай всякой лжи и всякой клятвы, иначе напрасно принимаешь несвойственный тебе вид.
128. Если желаешь молиться в духе, не тащи вверх ничего плотского155, и тогда не будет облака, затмевающего [очи] твои во время молитвы156.
129. Вверь Богу [все] телесные потребности [свои], и ясно будет, что ты доверяешь ему и потребности духа157.
130. Если достигнешь обетований, будешь царствовать158. Поэтому, устремляя взор свой на них, ты должен охотно переносить скудость здешней жизни.
131. Не отказывайся от бедности и скорби, которые суть вещество невесомой молитвы159.
132. Пусть телесные добродетели в тебе будут залогом душевных, душевные – залогом духовных, а духовные – залогом нематериального и сущностного ве́дения160.
133. Молясь, наблюдай за помыслом: если он легко успокоился, [проследи], откуда это произошло, дабы не попасть тебе в засаду и, впав в обман, не предать самого себя161.
134. Бывает, что бесы внушают тебе помыслы, а затем побуждают противостоять этим помыслам в молитве и [внутренне] спорить с ними. Тогда [бесы] добровольно отступают, дабы ты, впав в прелесть, возомнил о себе, будто начал уже побеждать помыслы и устрашать бесов.
135. Если в молитве противоборствуешь какой-либо страсти или бесу, докучающим тебе, вспомни слова [Псалмопевца]: «Пожену враги моя, и постигну я, и не возвращуся, дóндеже скончаются. Оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима» (Пс.17:38–39)162 и так далее. Их говори вовремя, облачаясь в броню смиренномудрия против противников своих.
136. Не думай, что уже стяжал добродетель, если прежде не сражался за неё вплоть до крови. Ибо до́лжно до крови сражаться, безукоризненно «подвизаясь против греха», согласно божественному Апостолу (Евр.12:4)163.
137. Может случиться, что, оказав помощь какому-либо [человеку], ты потерпишь ущерб от другого, а поэтому, обиженный, скажешь или сделаешь что-нибудь неприличное [в отношении к ближнему]. Тем самым ты дурно растратишь то, что хорошо собрал. А это и является целью лукавых бесов. Поэтому следует быть разумно бдительным.
138. Подвергаясь нападкам бесов, принимай их, но имей попечение о том, чтобы избежать рабства их.
139. Ночью лукавые бесы просят [Бога, чтобы Он отдал им] духовного учителя и [они могли бы] сами устрашать его164; днём же они [нападают] на него через людей, опутывая его сетью несчастий, клевет и опасностей.
140. Не проси пощады у сукновалов165. Ибо если они бьют, топчут ногами, растягивают и лощат, то от этого одеяние твоё становится только [более] светлым166.
141. Поскольку ты не отрёкся от страстей и ум твой сопротивляется добродетели и истине, ты не обретёшь благовонного фимиама в недре своём167.
142. Жаждешь молиться? – Тогда переселись отсюда и всегда имей «жительство – на небесах» (Флп.3:20)168. И имей не только на словах, но ангельским деланием и божественным ведением.
143. Если только в несчастиях ты вспоминаешь о Судии и о том, сколь грозен и неподкупен Он, то ты ещё не научился «работать Господеви со страхом и радоваться Ему с трепетом» (Пс.2:11). Знай, что в духовных отрадах и праздниках Ему до́лжно служить с большим благоговением и трепетом169.
144. Тот муж обладает духовным разумением170, который до совершенного покаяния не перестаёт со скорбью вспоминать о грехах [своих] и о праведном за них взыскании в вечном огне171.
145. Одержимый грехами и гневом, но бесстыдно дерзающий простираться к ве́дению божественных вещей и приступать к нематериальной молитве, пусть услышит Апостольское запрещение, [гласящее], что не безопасно ему молиться с обнажённой и непокрытой головой. Ибо таковая душа, говорит [Апостол], «должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов» (1Кор.11:10), облачившись в стыд и подобающее смиренномудрие172.
146. Как страдающему болезнью глаз не принесёт пользы напряжённое смотрение на палящее солнце в самый полдень, когда взгляд не прикрывается ничем, так и уму страстному и нечистому совсем не принесёт пользы мысленное представление173 о внушающей трепет и сверхъестественной молитве в духе и истине. Наоборот, [подобная дерзость] навлечёт на ум негодование Божества.
147. Если Самодостаточный и Нелицеприятный174 не принимал пришедшего с даром к алтарю до тех пор, пока он не примирился с ближним, огорчающимся на него (Мф.5:23–24), то заметь, сколь великой должна быть [внутренняя] бдительность и различение175, чтобы мы могли кадить благоприятным Богу фимиамом на духовном жертвеннике.
148. Не будь словолюбивым и славолюбивым, иначе не только «на хребте» твоём, но и на лице твоём будут делать грешницы176 (Пс.128:3). И будешь ты во время молитвы посмешищем для них, увлекаемый и обольщаемый ими на чудовищные помыслы.
149. Внимание, взыскующее молитву, её и обретёт, ибо как раз молитва, а не иное что, следует за вниманием, и именно ею и следует ревностно заниматься177.
150. Как зрение лучше всех чувств, так и молитва божественнее всех добродетелей.
151. Похвала молитве – не одно количество, но и качество. Это показывают вошедшие в храм помолиться (Лк.18:10) и слова: «А молясь, не говорите лишнего»(Мф.6:7) и последующее178.
152. До тех пор, пока ты обращаешь внимание на соответствующее [молитве положение] тела, а ум твой печётся об удобствах [телесной] скинии, ты ещё не узрел места молитвы и далеко отстоишь от блаженного пути сего.
153. Когда, предстоя в молитве, ты окажешься превыше всякой другой радости, тогда действительно обретёшь, наконец, молитву.